giovedì 25 giugno 2009

HESTIA
(per Francesco Galizia)

Hestia, in le mythologia grec, esseva le dea del foco que arde in omne focar rotunde. Illa es le minus cognite inter le divinitates le plus importante del antique Grecia. Illa, totevia, recipeva grande honores, esseva invocate e habeva le melior offertas in omne sacrificio que le mortales presentava al deos.

Genealogia
Hesiodus la indica como filia primogenite de Chronus e de Rhea, le plus ancian in le prime generation del deos del Olympo. Su fratres e sorores, in ordine de nascentia, es: Demeter, Hera, Hades, Posidon e Zeus. Illa pertineva ergo al stricte gruppo del dece-duo major divinitates del Olympo.

Hestia e Vesta
Insimul a su equivalente divinitate roman, Vesta, illa non esseva cognite per le mythos e le representationes que la concerneva, e illa esseva rarmente representate per pictores e sculptores con semblantias human, perque illa non habeva un aspecto exterior characteristic: su importantia esseva in le rituales symbolisate per le foco.

Contos mythologic
Illa faceva voto de castitate, non perque illa non esseva belle; de facto sia Posidon sia Apollon peteva su mano a Zeus qui totevia, considerate le decision del soror de remaner virgine e evitante assi un possibile concurrente al throno, repulsava lor requestas. Post un banchetto Priapus, ebrie, tentava violentar la, ma un asino con su ruito eveliava le dea qui dormiva e le altere deos, qui le constringeva a fugir. Le episodio ha un character de advertimento anecdotic pro qui pensa abusar del feminas recipite in casa como hospites, sub le protection del focar domestico: anque le asino symbolo del luxuria condemna le follia criminal de Priapus.
Homero narra que Hestia succedeva a resister al seductiones e al persuasiones de Aphrodite.

Symbologia
Su symbolo esseva le circulo e su presentia esseva advertite in le flamma vive ponite in le focar rotunde al centro del casa e in le brasiero circular in le templo de omne divinitate. A vices illa es effigiate con Hermes, ma dum iste ultime habeva le carga de proteger ab le mal e de propitiar un bon sorte, Hestia sanctificava le casa.
Su prime representation ha essite un petra, denominate herma, in forma de un columna.

Culto
Omne citate, in le edificio principal, habeva un brasiero commun, le Prytaneion, ubi ardeva le foco sacre de Hestia, que nunquam debeva extinguer se. Pois que le citates esseva considerate un expansion del nucleo familiar, illa esseva adorate anque como protectrice de tote le citates grec.
In le familias, le foco de Hestia provideva a calefacer le casa e a cocer le alimentos.
Le neonato deveniva membro del familia cinque dies post le nascentia, con un rito (amphidromia), secundo le qual le infante, portate in bracios, esseva facite tornear circum le focar.
Le nove sposa portava le foco prendite ab le brasiero del familia de origine in su nove casa, que solo assi esseva consecrate.
Le colonos qui lassava le Grecia, portava un torcha accendite al Prytaneion de lor citate natal, cuje foco haberea servite a consecrar omne nove templo e edificio. Un rito que supervive anque in le Olympiade moderne.
Hestia provideva le loco ubi sia le familia sia le communitate se reuniva insimul: le loco ubi on recipeva le hospites, le loco ubi facer retorno a casa, un refugio pro le supplices. Le dea e le foco esseva un cosa sol e formava le puncto de conjunction e le sentimento del communitate, familiar e civil.
« Durante longe tempore io credeva stultemente que il habeva statuas de Hestia, ma pois io apprendeva que sub le curve cupola il non ha statuas. Un foco sempre vive se cela in ille templo e Hestia non ha alicun effigie, como non mesmo le foco. »
(Ovidius)

AMPHIDROMIA
Le Amphidromia (in greco antique: μφιδρόμια) esseva festas que, a Athenas, on celebrava in le familias quando nasceva un infante.

Le data
Il non esseva fixate alicun die precise pro iste festas, que habeva loco in ambito familiar qualque die post le parto. In le antique Grecia le mortalitate infantil esseva altissime e le major parte del decessos eveniva intra le prime septimana desde le nascentia. La ceremonia esseva assi generalmente differite a quando le infante habeva superate qualque die de etate e ergo le probabilitates de superviventia habeva augmentate. La major parte del expertos pensa que le festa eveniva post le prime septimana desde le nascentia; secundo alteres, al contrario, le festa esseva fixate al quinte die de vita, quando le maieutrie, i.d. feminas qui habeva assistite durante le parto, se habeva nettate lor manos, perque le ver ceremonia del Amphidromia esseva solitemente precedite per iste actos de purification.

Le ceremonia
Al festa del Amphidromia esseva invitate le amicos e le parentes del genitores. Le rito habeva loco in le casa paterne le vespere e le invitatos portava donos, inter le quales solitemente il habeva sepias e polypos. Le exterior del casa esseva decorate con brancas de olivo, si le neonato esseva de sexo masculin, o con guirlandas de lana si de sexo feminin.
Le infante esseva pois facite tornear circum le focar portate in brachios per le obstetrices, e presentate al deos del casa e al familia; pauco postea le infante esseva prendite in brachios per le patre e recipeva le nomine proprie, evento del qual le hospites esseva testes. La cursa circum le focar con le infante esseva le puncto central del Amphidromia , perque justo ab le cursa illo derivava le nomine (in lingua grecἈμφιδρόμια = cursa circum).

VESTA 

Vesta esseva le dea virgine del focar, del casa e del familia in le mythologia roman. Anque si illa es sovente considerate como analoge a Hestia del mythologia grec, illa habeva un grande, anque si mysteriose, rolo in le religion roman multo antea le apparition de Hestia in Grecia. Pauco on sape re le dea, perque illa non es mentionate in le mythos. Le presentia de Vesta esseva symbolisate per le sacre foco que ardeva in su corde e in su templos.

Vestales 


Le foco de Vesta (appellate anque Vestia) esseva custodiate in su templo per su sacerdotessas, le Vestales. Omne 1e de martio le foco esseva renovate. Le foco remaneva accendite usque al 391, quando le imperator Theodosius prohibiva omne culto public pagan. Un del Vestales mentionate in le mythologia esseva Rhea Silvia, qui con le Deo Marte concipeva Romulo e Remo.

Le Vestales proveniva ab le classe patricie e debeva observar le castitate absolute durante 30 annos (le Virgine Vestales). Le Vestales viveva insimul in un casa presso le Forum (Atrium Vestae), sub le supervision del Pontifex Maximus. Le voto de castitate esseva assi sacre que, si violate, le Vestal esseva sepelite vive in le Campus Sceleris.


Vestalia

Vesta esseva celebrate desde le 7 de junio al 15 de junio. Le prime die le “penus Vestae” (le Sanctum Sanctorum celate per cortinas de su templo) esseva aperite, le unic vice durante le anno, assi le femina poteva offerer sacrificios.

Culto domestic

Vesta esseva le dea del focar al centro del casa. Vesta esseva particularmente importante pro le feminas del familia perque le focar esseva le loco ubi le nutrimento esseva preparate e apud illo esseva prendite le repasto con offertas jectate in le foco pro cercar presagios ab le modo con le qual illo ardeva.

martedì 16 giugno 2009

 JUNON (IUNO-ONIS) Le Divinitate.
per Francesco Galizia

Antique divinitate, devenite le maxime divinitate feminin del religion roman. Sub su varieaspectos, illa appareva como Dea Celeste e lunar, illa esseva le Dea del calendario, del feminas, del vita e del fecunditate, del matrimonio. Junon, divinitate correspondente al Dea grec Hera, esseva filia de Saturno e soror e sposa de Jove (Zeus) e multe jelose per le continue infidelitate del conjuge. Con le Patre del Deos illa habeva cinque filios: Marte deo del guerra, Vulcano deo del foco e ferrero del Deos, Hebe dea del juventute, Ilitia dea del nascentia, e Eris dea del discordia. Sub le aspecto chtonie (connexe al Terra) a illa esseva sacre le capra, le cucu, le sparviero e le pavon, e illa esseva identificate con le Luna e per isto illa esseva ponite in relation con le calendario e con le vita feminin. Le dea esseva invocate in su culto, per le Rex e le Pontifex al initio de omne mense con le nomine de Iuno Covella e Kalendaris, e per le feminas parturiente con le nomine de Iuno Lucina, qui portava al luce le nascente. Ma omne manifestation del vita sexual del femina esseva sub le tutela de Junon, qui veliava super le puritate del pueras e super le castitate del sposas. Reservate al feminas esseva le festas in honor del Dea: le Nonae Caprotinae, novem dies ante le Idi de julio, e le Matronalia. In le Caprotinae (7 de julio) se festeava Junon como Dea del sexo e del fecunditate, e esseva admittite le sclavas (per isto dicte ancillarum feriae). Le Matronalia (1e de martio), se connecteva al castitate feminin, e terminava con le Iunonalie. Como protectrice del ligamine matrimonial illa esseva invocate como “Iuno Pronuba”. Illa deveniva pois pro le feminas quasi un correspondente del “Genio” del homines e esseva assi venerate in Roma antique, le Iunones del singule feminas. Como Dea poliade (protectrice del urbe) illa esseva venerate como Iuno Regina a Veio, Quiritis a Falerii. Ma le culto plus famose esseva le Iuno Sospes o Sospita Mater Regina a Lanuvium, culto que esseva pois admittite inter le cultos official del stato roman in 338 a.C., e desde 509 a.C. Con Jove e Minerva, Junon formava le Triade capitolin, centro del maxime culto, a character politic, del antique Roma. Le epitheto de Moneta (forsan in le senso de “admonitrice”), con le qual le Dea esseva venerate in un templo super le colle Capitolio adjacente al moneta, explica secundo alicuno le nomine date al metallo, cuneate justo in proximitate de ille templo (ad Monetae). Alicun eruditos denega a Junon le character originari de divinitate celeste o lunar, e attribue al dea le significato primitive de divinitate chtonie, connexe al vita terrestre o subterranee, e al fecunditate del Natura. Le culto de Junon habeva su centro in le Latio e de ubi se diffundeva in Italia central, ma exiguemente in le altere provincias, con le exception del Gallia Narbonense e del Africa. On narra que Junon, esseva inimic del Troianos, per tres motivos, duo mythic: prime, le torto patite per Paris, perque ille habeva date le pomo del beltate a Venus in vice que a illa, secunde: le rapto de Ganymedes per parte de Jove, qui lo faceva su amante e cuppero del Deos, e un historic: le prophetia que es narrate in le Eneide, secundo le qual su citate predilecte Carthago, haberea essite destruite per le descendentes de Troia (le romanos). Al Dea esseva dedicate le mense de junio (Iunius) que es le sexte, in le calendario julian e gregorian, ma in le antique calendario roman illo esseva le quarte, ante le reforma de Julio Cesare. Le Dea, esseva representate in statuas e picturas con le diadema super le capite, con longe capillos blonde colligite in duo tressas e vestite con longe tunicas, e un grande corpore, con aspecto sever e digne, plen de gratia, in le mano dextere illa teneva un sceptro o un malo-granate, symbolo del familia. A illa esseva dedicate como Iuno Regina, un templo super le colle Aventino construite per le Consule Marco Furio Camillo, depost le victoria e le conquesta de Veio, in 326 a.C, e un altere in Campus Martius, construite per le Consule Marco Emilio Lepido depost le victoria contra le Ligures in 187 a.C. e inaugurate le 23 de decembre 179 a.C. In le systema solar, in le fasce principal del asteroides, inter le planetas Marte e Jove, un de illos es dedicate al Regina del Deos, Junon, que esseva discoperite le 1e de septembre 1804, per le astronomo german Karl Ludwig Harding ab le observatorio de Lilienthal apud Bremen, con un simplice telescopio de 2 pollices, illo esseva le tertie asteroide discoperite, depost Ceres e Pallas, e ante Vesta, e un del plus grande, forsan le septime, con le diametro de 280 kilometros.